攀龙是古典民主派，他的这段话不是大而无当，而是带着宪政色彩了。

这是晚明时期在宪政上走的比较远的一位，主张建立限制皇权、广泛参政议政的制度。

高攀龙大胆阐述“天之生民非为君，天之立君以为民”，颠覆“君权神授”，赋予皇帝服务者的职能。宣称：“若君虐民，则民可问天！”

此君历史上，对抗朝廷的法子就是发起舆论和公议，用民意来制衡朝廷的胡作非为。

胆子这么大，他当然很难活。终于跳水自杀。

高攀龙个人道德水准很高，真如他诗中说的“心同流水净，身与白云轻”。

孙承宗闻言，放下茶盏，接口道：

“存之兄所言，‘正心诚意’乃为政之基，在下深以为然。然愚以为，时局危殆如累卵，仅凭道德感召，恐缓不济急。”

若说高攀龙更在意思想上的正人心，那么孙承宗更在意现实中的成实务。一个形而上，一个形而下。而两人恰恰为挚友。

他目光炯炯，“管子云，仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。治国理政，须明法度、核名实、兴屯田、通漕运、强武备。使民有恒产，兵有饱食，法令严明，赏罚必信。惟此，方能根基稳固，王道施行，外御强敌，内抚黎庶……”

孙承宗的声音沉稳有力，带着一种穿透力，他更关注具体的实际问题的解决。

朱寅听二人各抒己见，眼中毫不掩饰自己的欣赏，点头缓缓道：

“二位兄台所言，或重心性之本，或倡事功之用，看似殊途，实则同归，比如阴阳相济，皆为圣贤大道不可或缺之双翼也。”

他看向高攀龙，高屋建瓴般侃侃说道：

“存之兄忧心道德陵夷，实为洞察根本。无内圣之基，外王便是无源之水、无本之木。人心不正，则法令愈繁，奸弊愈生。教化之功，润物无声，看似迂缓，实乃长治久安之基石。正人心，厚风俗，使天下归仁，此乃根本大计，在下深以为然。”

他又转向孙承宗，同样肯定道：

“稚绳兄强调实学，实政，更是切中时弊。《尚书》云，民惟邦本，本固邦宁。若民生凋敝，仓廪空虚，武备废弛，纵有尧舜之心，亦难行仁政于天下。非常之时，当行非常