求自己完全搞懂。我只需要在场，并提供我力所能及的支持。」

「这不是放弃【共情】，而是学会了如何安全地【共情】。我不是背叛了我的专业，而是更深刻地理解了它的边界。」

这一个自问，则又是【苏格拉底式提问】了，目的在于价值澄清。

南祝仁通过一系列引导性提问，让来访者自己接受「允许不理解」这一关键认知，将她从「必须完全理解」的不合理信念中解放出来。

而除了「不理解」之外，来访者也要接受以此伴随的「不被理解」。

来访者之所以在学习民俗信仰的过程中沉沦，一个很大的问题就是在「不被受灾群众理解」和「不被领导理解」的双重困境下，自我消耗到了一个需要去寻找精神支撑的地步。

只能说幸好发现得及时，南祝仁又介入得及时。

来访者思考了片刻，默默动笔记下。

在和南祝仁确认没有下一个问题之后，她又在南祝仁的引导下重复背诵了一下这三个问题，并目进行了一次模拟的自问自答。

出于谨慎的目的，南祝仁开始了最后一步：「好，那么现在，我们是否可以一起，为你的回归』制定一个简单、可行的计划？比如，明天你回到工作岗位，不再关注老人们的皮肤、祭祀，而只专注于完成三件具体的、微小的工作？」

在经过一连串的知识教导，和计划协商制定之后。

来访者带著焕然一新的表情离开了简陋的咨询室。

门外等著的工作人员目睹了来访者前后的变化，露出了惊叹的表情。

在来访者消失之后，他忍不住主动朝著南祝仁喊道：「南老师，下一个叫谁？」

然而南祝仁却道：「先等等，不急叫下一个。」

咨询室内，南祝仁目送来访者离去。他脸上带著的那种专业性质的温暖的笑，一点一点收敛下来。

倒不是累了，或者是又对这次咨询效果不满意。

而是他发现了别的问题。

这次南祝仁跟著课题组过来是参与灾区心理援助的项目的。虽然白庆华和翁娉婷他们放任南祝仁做一对一的干预，但这并不意味著南祝仁允许自己和大家的工作隔离开来。

在心理干预之并，南祝仁也希望自己尽可能