说法，这种说法其实没有可以考据的源头，属于是谬传。

欧阳修则认为，如今司马光等人认为僖祖既不是太祖，又在三昭三穆之外，以为依礼当迁，如此则是以有天下之尊，而所祭止于六世，不符合先王制礼依次降低二等之意。

陆北顾就纯粹是借题发挥，铺垫自己的变法理念了。

他觉得问题在于，其实三代的礼制，也没有说有把所立之庙置于太祖之上的，后世的礼制既然与三代不同，则庙制也不得不随时代而变，即「与时俱进」。

而且，从周以上，所谓太祖，也不是始受天命之君，而是始封之君而已，如今僖祖虽不是始封之君，但毕竟是立庙的始祖，当庙数未超过七世之时，就毁其庙、迁其主，考察三代的礼制，是没有先例的。

所以说，汉、魏及唐的史料，其实不符合三代的先王礼制，呃，换种说法，可能叫「原教旨礼制」更合适一些。

因此，陆北顾认为应当保存僖祖之室以备七世之数，合于经传中事七世的明文，也不失先王礼意。

经过激烈辩论，最终苗太后下旨，任命枢密副使陆北顾任修奉太庙使，以八室图上奏，同时扩建庙室连同夹室共十八间。

至于大宋有没有那么长的国祚来放下这么多位，那就再说了，反正扩建太庙的工程量非常小，并不花什么钱。

随后，礼官们又对「祔庙」环节进行了讨论。

同知礼院、祠部员外郎、直秘阁吕夏卿上奏，称「请大行皇帝山陵复土之后，百官列班迎接灵驾回京，山陵使先入见，中午行初虞之祭，虞主不题谥号，九次虞祭完毕，然后行卒哭之祭，次日祔庙。」

这个流程倒是没什么太大争议，故而便顺利通过了。

至此，关于大行皇帝身后事的礼制议定，才算是彻底完事。

而后就是关于新帝的事情了，其中最重要的当然是年号，两制官员商议后，经过多轮筛选，最终给出了五个备选方案。

——大成、美成、丰亨、纯熙、景熙。

而两府相公们，则是对其进行最终的挑选。

首先就是「大成」，因字形似「一人负戈」，被认为寓意不祥而否决，随后则是「美成」，原理差不多，被拆解为「羊犬负戈」